Историю о Микао Усуи и горе Курама я много лет рассказывала ученикам на тренинге по первой ступени Рэйки.
Это та самая история, которую знает почти каждый, кто хоть немного соприкасался с Рэйки. В ней Усуи Микао-сэнсэй ушёл на гору Курама, постился 21 день, пережил духовное озарение и получил Рэйки. А потом, спускаясь с горы, ударил палец о камень, положил на него руку — и палец исцелился.
Обычно я всегда рассказывала это как сказку. Не в смысле «неправда, выбросить». А в смысле: есть факты, есть документы, есть устная традиция, а есть обучающая история, которая помогает передать дух практики. Одно не отменяет другого.
При этом сказка не обязательно обманывает. Иногда она говорит не языком архивной справки, а языком смысла.
Но мне всегда было важно различать, где ранние письменные источники, а где более поздние слои рассказа. Это не разрушает Рэйки, а делает отношение к практике взрослее и точнее.
Я иногда переписываюсь с Мамору Вакатаке, практиком и исследователем, членом Усуи Рэйки Рёхо Гаккай — закрытого японского общества Рэйки, основанного Микао Усуи. Он опубликовал очень интересный разбор о том, как эта история выглядит по источникам.
Например, есть история о происхождении Усуи Рэйки Рёхо, которую знает почти каждый в мире Рэйки. Усуи Микао-сэнсэй отправился на гору Курама в Киото, провел 21 день с посте и медитации, а затем получил великую Рэйки над своей головой.
Затем, спускаясь с горы, он споткнулся о камень и повредил большой палец на ноге. Когда он положил на него руку, палец исцелился. Это «первое чудо на пути вниз с горы» тоже широко известно.
Сегодня эта история рассказывается во всём мире. Однако если проследить источники один за другим, появляется интересная картина: эта история не всегда существовала в той форме, в которой мы знаем её сейчас.
Что говорил сам Микао Усуи — сэнсэй
Как известно, записей, оставленных самим Усуи-сэнсэем, очень мало.
Например, одна из самых важных — «Кокай Дэндзю Сэцумэй» — «Объяснение публичной передачи», написанная в форме вопросов и ответов. В ней Усуи говорит о происхождении своего метода.
Он говорит, что этой терапии его никто не обучал. При этом он также говорит, что не учился специально для того, чтобы получить духовную способность исцелять. Скорее, во время поста он был затронут великой атмосферой, получил таинственное вдохновение и случайно осознал, что обрёл духовную способность исцелять болезни.
И только здесь появляется выражение: «во время поста».
- Нет названия места.
- Также нет горы Курама.
- Не указано число 21.
- Пока нет истории о спуске с горы.
- И нет повреждённого пальца на ноге.
Кроме того, он говорит о долгих годах суровой тренировки и дисциплины. Затем он произносит очень важную фразу: «Даже мне, основателю, трудно ясно это объяснить».
Поэтому для меня это одна из самых ценных деталей.
Усуи-сэнсэй не пытался превратить происхождение Рэйки в фиксированную историю о чуде. Он не стал насильно объяснять то, что не объяснялось. То, что было невозможно ясно выразить, он оставил как невозможное для ясного объяснения.
Когда появляется гора Курама
Но где же тогда появляется гора Курама?
Самая ранняя письменная запись, о которой говорит Мамору Вакатаке, — это мемориальная надпись Усуи-сэнсэю, установленная его учениками в феврале 1927 года. Сам Усуи-сэнсэй умер в марте 1926 года.
Как известно, надпись была составлена доктором Окада Масаюки, доктором литературы. Каллиграфию выполнил Усида Дзюдзабуро-сэнсэй, который позже стал вторым президентом общества.
В этой надписи говорится, что однажды Усуи-сэнсэй поднялся на гору Курама, постился и практиковал суровую дисциплину 21 день. Затем внезапно он почувствовал великую Рэйки над своей головой, духовно пробудился и обрёл Рэйки Рёхо. Именно здесь гора Курама и 21 день появляются уже ясно.
Но важно вот что: сразу после этого надпись переходит к истории о том, как Усуи-сэнсэй проверял метод на себе, а затем на своей семье. А знаменитой истории о том, как он повредил палец на ноге, спускаясь с горы, там всё ещё нет.
Когда появляется история о спуске
История о том, как Усуи-сэнсэй повредил палец на ноге на пути вниз с горы и исцелил его своей рукой, появляется в письменном виде в 1928 году. Именно здесь важна книга «Тэнрай но Коэ» Окуна Сигэдзиро.
При этом, судя по предисловию к «Тэнрай но Коэ», Окуна, вероятно, не был просто внешним наблюдателем. Похоже, он был членом общества или, по крайней мере, человеком, писавшим с позиции, близкой к внутреннему кругу Усуи Рэйки Рёхо Гаккай. Поэтому это делает запись ещё интереснее.
Затем в этой книге история становится гораздо более живой:
- Усуи-сэнсэй практикует дзэн три года.
- Он заходит в тупик.
- Учитель дзэн говорит ему: «Тогда умри».
- Он идёт на гору, готовый к великой смерти.
- Постится три недели.
- В последний день теряет сознание.
- Когда приходит в себя, получает духовное вдохновение.
Затем, на пути вниз с горы, он спотыкается о камень, повреждает палец на ноге, и у него идёт кровь. Когда он касается пальца рукой, кровотечение останавливается. После этого история продолжается исцелением женщины в чайном доме, у которой болел живот.
Позже эта история о спуске сохраняется и в записях общества.
В «Рэйки Рёхо но Сиори» 1974 года описан тот же эпизод. Усуи-сэнсэй спустился с горы перед рассветом, повредил палец на ноге, споткнувшись о камень, положил на него руку и исцелил его.
Позже, в «Ай но Хикари», под руководством шестого президента Кояма Кимико-сэнсэя в 1986 году, история о горе Курама и эпизод спуска тоже сохранены. А в воспоминании из бюллетеня общества «Хабатаки» Усуи-сэнсэй описывается как человек, получивший удар, подобный грому. При этом он находится в состоянии за пределами мысли и себя, теряет сознание, а затем пробуждается с большой силой в теле. Затем на пути вниз с горы, направляясь выпить воды из горного ручья, он повреждает палец на ноге о камень.
А когда история перешла в западное Рэйки, в некоторых изложениях добавились новые элементы. Например, пузыри света, санскритские символы, исцеление в гостинице, история квартала нищих.
Если расположить источники по порядку
Итак, когда источники располагаются по порядку, становятся видны части:
- Сначала сам Усуи-сэнсэй говорит только: «во время поста». Нет горы Курама, нет 21 дня, нет чуда на спуске.
- Затем мемориал Усуи-сэнсэя 1927 года: появляются гора Курама и 21 день. Но чуда на спуске всё ещё нет.
- После этого «Тэнрай но Коэ» 1928 года: появляются дзэн, слова учителя дзэн, потеря сознания и чудо на спуске.
- «Рэйки Рёхо но Сиори» 1974 года: повреждённый палец на ноге и наложение руки на пути вниз с горы описаны уже более ясно.
- «Ай но Хикари» 1986 года: сохраняются вода из долины, чайный дом и дальнейшие детали.
- Наконец, западное Рэйки: в некоторых версиях добавляются пузыри света, санскритские символы и другие драматические подробности.
Иными словами, чем более поздний источник, тем более живой и подробной становится история.
Почему Микао Усуи-сэнсэй сам не написал об этом?
Окончательного ответа здесь нет.
Возможно, Усуи-сэнсэю, не нужна была священная гора как центр истории. Он говорил, что однажды эта терапия придёт в согласие с наукой. А может быть, для него существенным было не «где» это произошло, а сам пост, долгая дисциплина и таинственное внутреннее вдохновение.
Например, если место зафиксировано, это место легко становится святыней. А Усуи-сэнсэй широко открыл метод людям. Возможно, он намеренно избегал того, чтобы само место стало центром. При этом это только предположение, не окончательный вывод.
И здесь для меня начинается самое интересное.
История о горе Курама не обязательно должна быть «отменена». Например, гора Курама могла иметь значение. История могла сохраняться через устную передачу. Кроме того, Усуи-сэнсэй мог говорить о ней лично близким ученикам.
Однако когда мы возвращаемся к самым ранним письменным источникам, уже видно: история появилась не сразу вся целиком. Именно сейчас её часто принимают как само собой разумеющуюся.
Сначала, как видно, сам Усуи-сэнсэй говорил только о посте и таинственном вдохновении. Затем, после его смерти, гора Курама и 21 день появились в мемориальной надписи. Позже, в более поздних записях, были добавлены и сохранены история спуска, повреждённый палец на ноге, чайный дом и другие детали.
Так история росла со временем. И это не делает её бесполезной.
Во-первых, есть факты, документы, устная передача, обучающая история. Во-вторых, есть также миф, который помогает ученикам почувствовать направление, даже если не является архивной справкой.
Так происходит во многих духовных традициях. Когда внимательно изучаешь первоисточники, то видно, как со временем нарастают слои: уточнения, символы, детали, чудесные эпизоды, педагогические образы.
Для меня важно не слепо верить и не грубо разрушать. Важно различать:
- что сказал сам Усуи-сэнсэй;
- что записали ученики после его смерти;
- что сохранили более поздние традиции;
- что добавила западная передача.
При этом у каждого слоя есть значение. Но это не один и тот же вид свидетельства. И если убрать лишнюю драму, суть Рэйки не исчезает. Наоборот, она становится ещё яснее: Усуи-сэнсэй не делал из своего опыта недоступную легенду для избранных. Он не говорил: «идите на ту же гору, поститесь столько же дней, повторите мой путь, иначе Рэйки не откроется».
Похоже, он видел иначе: метод должен быть доступен людям. Его можно передавать и его можно практиковать. Не обязательно повторять личный опыт основателя, чтобы прикоснуться к сути практики.
Поэтому это для меня гораздо важнее, чем спор о том, была ли именно гора Курама, именно 21 день и именно повреждённый палец. Сказка остаётся сказкой. Факты остаются фактами. А практика Рэйки не сводится ни к одному, ни к другому.